“¿Habetis mandatum apostolicum?” (¿Tienes el mandato apostólico?). Con esta fórmula tradicional, en la que se garantiza a los candidatos la aprobación papal, el rito de ordenación episcopal comenzó el 1 de julio° en Écône. Un sacerdote respondió leyendo un breve texto, carente de valor canónico, escrito por Don Davide Pagliarani, superior de la Fraternidad de San Pío X: “Las autoridades de la Iglesia manifiestan una actitud contraria a la fe y actúan contra la Santa Tradición y el Magisterio constante de la Iglesia”, por tanto “creemos que es necesario proceder a la consagración de los obispos plenamente fieles a la Tradición” y tener “el gravísimo deber de transmitir la gracia del episcopado a estos sacerdotes”.
Arrodíllate ante el consagrador principal, Mons. Alfonso de Galarreta, los cuatro nuevos obispos expresaron entonces uno a uno su juramento, que según el Romano Pontificio comienza con estas palabras: “Yo…. de ahora en adelante y para siempre seré fiel y obediente al Beato Apóstol Pedro, a la Santa Iglesia Romana, al Santo Padre León XIV y a sus sucesores legítimamente designados…”.
La historia se repite, en diferentes circunstancias. El 30 de junio de 1988, en Écône, Suiza, Mons. Marcel Lefebvre consagró a cuatro obispos sin mandato papal. Treinta y ocho años después, el 1 de julio de 2026, dos de los cuatro obispos entonces consagrados, Mons. Bernard Fellay y Mons. Alfonso de Galarreta, a su vez, confirió el episcopado a cuatro sacerdotes de la Fraternidad Sacerdotal de San Pío X, Pascal Schreiber (Suiza), Michael Goldade (Estados Unidos), Michel Poinsinet de Sivry (Francia), Marc Hanappier (Francia), una vez más contra la voluntad del Romano Pontífice.
En vísperas de las consagraciones de hoy, el 29 de junio, el Papa León XIV hizo un sentido llamamiento al Superior General de la Fraternidad, Don Davide Pagliarani, pidiéndole que suspendiera las consagraciones. «Considera cuidadosamente el bien espiritual de los fieles – escribió el Pontífice – porque el acto cismático que realizarías los privaría de la recepción lícita y, en algunos casos, incluso válida de los Sacramentos que aman y buscan para su propia santificación». En la parte final de la carta, el Papa afirma la voluntad de la Santa Sede de «un camino de diálogo y comprensión que el Espíritu Santo pueda hacer posible y fructífero»;«Rezo por ti, porque rasgar la túnica intrascendente de Cristo es un pecado de extrema gravedad. Que el Señor ilumine vuestras conciencias y despierte vuestros corazones. Por la autoridad recibida de Cristo, con alma afligida, pero aún llena de esperanza, siento el deber de pedirte que desistas de tu intención y confío estas intenciones al Inmaculado Corazón de María, Madre del Buen Consejo».
Unas horas más tarde, el padre Davide Pagliarani respondió al Papa León XIV con un mensaje respetuoso e igualmente sincero, en el que reiteró que la Fraternidad de San Pío X no pretende separarse de la Iglesia, sino servirla en una situación que considere excepcional. El superior de la Fraternidad no considera las consagraciones como un gesto cismático, sosteniendo que pretenden, por el contrario, «coser la túnica de Cristo» desgarrada por la crisis de la Iglesia. Don Pagliarani invita entonces al Papa a tomarse el tiempo necesario para un discernimiento, recordando que la Fraternidad ya fue acusada de cisma en 1988, sin que ello impidiera el diálogo posterior con la Santa Sede. La carta concluye con un llamamiento al «corazón paternal del pastor universal» de León XIV, en la creencia de que «un día se resolverán todas las dificultades entre la Santa Sede y la Fraternidad».
El Papa no podía eludir el deber de llamar a los consagradores a la gravedad de su gesto. Pero era igualmente previsible que la Sociedad de San Pío X confirmara una decisión coherente con la elección de su Fundador. De hecho, las consagraciones de 2026 tienen sus raíces en los acontecimientos de 1988 y sólo pueden entenderse reconstruyendo los acontecimientos que las precedieron.
Los griegos distinguían entre cronos y kairos. Chronos es tiempo cuantitativo, la sucesión mensurable de eventos. En cambio, kairos indica tiempo cualitativo: el momento decisivo en el que una elección cambia el curso de los acontecimientos. Los Padres de la Iglesia y los teólogos medievales retomaron esta distinción dándole un significado sobrenatural. Cronos es el tiempo en que el hombre vive y trabaja; kairos es el momento en que Dios interroga al hombre y le presenta una elección que, según su correspondencia o su rechazo de la gracia, está destinada a guiar su futuro.
Para mons. Marcel Lefebvre llegó la noche del 5 al 6 de mayo de 1988, cuando recibió la decisión que marcaría definitivamente su vida y la historia de la Fraternidad de San Pío X: retirar la firma colocada unas horas antes en el memorando de entendimiento con la Santa Sede y en todo caso proceder a las consagraciones episcopales sin mandato papal.
Para entender esa decisión, que representó un hito histórico, es necesario remontarnos a los meses anteriores. En noviembre de 1987, Juan Pablo II envió al cardenal Édouard Gagnon a Écône como Visitador Apostólico. La visita concluyó con un informe de aproximadamente treinta carpetas entregado al Papa en enero de 1988, en el que el cardenal canadiense formuló una opinión sustancialmente positiva sobre la situación de la Fraternidad y sugirió una solución canónica capaz de promover su plena reconciliación con Roma.
Mientras tanto, sin embargo, Mons. Lefebvre había anunciado públicamente su intención de consagrar al menos tres obispos antes del 30 de junio de 1988, incluso en ausencia de autorización papal. Juan Pablo II no abandonó el camino del diálogo. Los días 12 y 15 de abril de 1988 se organizaron reuniones entre representantes de la Santa Sede y de la Fraternidad, a las que asistieron teólogos y canonistas de ambas partes. El resultado favorable de estas conversaciones hizo posible un nuevo encuentro, el 5 de mayo, entre el cardenal Joseph Ratzinger, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, y Mons. Lefebvre.
La reunión concluyó con la firma de un memorando de entendimiento que pretende seguir siendo uno de los documentos más importantes de la historia eclesiástica reciente. En la primera parte, de carácter doctrinal, Mons. Lefebvre, en su propio nombre y en el de la Fraternidad, declaró que profesaba fidelidad a la Iglesia Católica y al Romano Pontífice; aceptó la doctrina contenida en el núm. 25 de la constitución Lumen gentiumrespecto al Magisterio eclesiástico y el consentimiento que le corresponde; se comprometió a mantener una actitud de estudio y diálogo con la Santa Sede, evitando controversias sobre los puntos controvertidos del Concilio Vaticano II y reformas posteriores; reconoció la validez de la Misa y de los sacramentos celebrados según los libros litúrgicos promulgados por Pablo VI y Juan Pablo II; finalmente, prometió respetar la disciplina general de la Iglesia salva la disciplina canónica especial que habría sido reconocida a la Fraternidad.
A cambio, la Santa Sede ofreció una solución canónica de gran alcance. La Fraternidad habría sido erigida como Sociedad de Vida Apostólica de derecho pontificio, dotada de importante autonomía respecto de los obispos diocesanos en materia de culto, formación y apostolado. Se le concedería el derecho a seguir utilizando los libros litúrgicos de 1962. Se formaría una comisión mixta, compuesta por representantes de la Santa Sede y de la Fraternidad, para resolver cualquier disputa. También estaba prevista la revocación de la suspensio a divinisinfligido a mons. Lefebvre, la sanción de cualquier acto realizado sin las facultades necesarias y el reconocimiento legal de las casas y obras de la Fraternidad. Sobre todo, el protocolo reconocía la oportunidad de conferir el episcopado a un miembro de la Fraternidad, elegido entre un trío propuesto por Mons. Lefebvre. La cuestión del obispo, que era la principal preocupación del fundador, parecía pues haber encontrado una solución. El texto completo del acuerdo fue publicado en los días siguientes por el Boletín de la Santa Sede, el periódico “Présent” y la propia Fraternidad de San Pío X.
Menos de veinticuatro horas después de la firma, todo cambió. El 6 de mayo, Mons. Lefebvre dirigió una carta al cardenal Ratzinger en la que declaraba que no consideraba suficientes las garantías que había recibido. Pidió que la consagración del futuro obispo se fijara antes del 30 de junio y añadió que, a falta de una respuesta positiva, se consideraría moralmente obligado a proceder él mismo con las consagraciones episcopales.
¿qué pasó esa noche de insomnio entre el jueves 5 de mayo y el viernes 6 de mayo, que Mons. ¿Pasó Lefebvre tiempo en el priorato de la Fraternidad de Albano en Via Trilussa, junto con algunos de sus colaboradores más cercanos? Ciertamente, fue la decisión del 6 de mayo de 1988 la que marcó el punto de no retorno. A partir de ese momento, el diálogo se convirtió poco a poco en una carrera contra el tiempo. El 24 de mayo tuvo lugar una última reunión entre las partes, en la que el cardenal Ratzinger, en nombre de Juan Pablo II, propuso la posibilidad de proceder al nombramiento episcopal antes del 15 de agosto, condicionándolo al restablecimiento de un clima de confianza y reconciliación con la Santa Sede sobre la base del protocolo ya firmado. Monseñor. Lefebvre, en una carta fechada el 2 de junio, rechazó esta propuestainsistiendo en la fecha del 30 de junio y el nombramiento de tres obispos para garantizar la vida y actividades de la Fraternidad. En una carta final del 9 de junio, Juan Pablo II suplicó a Mons. Lefebvre reflexionará sobre la gravedad de las consecuencias del gesto que estaba a punto de realizar, invitándolo a regresar «con humildad y plena obediencia al Vicario de Cristo».
El 30 de junio de 1988, asistido por Mons. Antônio de Castro Mayer, Mons. Marcel Lefebvre consagró a cuatro obispos sin mandato papal: Bernard Fellay, Bernard Tissier de Mallerais, Richard Williamson y Alfonso de Galarreta. Juan Pablo II reaccionó con el motu proprio Ecclesia Dei adflicta, de 2 de julio, calificando el acto de «cismático» y declarando que los consagradores y las personas consagradas habían incurrido en la excomunión latae sententiae prevista por el derecho canónico.
El cronos ha seguido su curso: han pasado treinta y ocho años desde entonces. Pero los kairosde 1988, hora en que la Providencia se concentró en manos de Monseñor. Lefebvre, el peso de una decisión histórica, sigue proyectando su sombra sobre el presente. 1 de julio°, 2026 representa uno de los momentos más significativos en la historia de las relaciones entre la Santa Sede y la Compañía de San Pío X: no porque abra una nueva crisis, sino porque deja claro que la crisis de 1988 nunca ha sido realmente superada. Ahora entra en una fase diferente, en la que el problema ya no es sólo la legitimidad de cuatro consagraciones episcopales, sino la existencia de un problema doctrinal y la permanencia en el tiempo de una sucesión de obispos destinada a perpetuarse independientemente de la autoridad del Romano Pontífice.
