Au siècle dernier, après les deux guerres mondiales de 1914-1918 et 1939-1945, des guerres, des révolutions et des bouleversements sociaux de toutes sortes ont accompagné l’histoire de l’humanité, confirmant le scénario dramatique que la Vierge avait prédit à Fatima en 1917, si le monde continuait à offenser Dieu par ses péchés.
Le pape François a parlé à plusieurs reprises d’une « guerre mondiale en morceaux » pour décrire cette turbulence mondiale, mais il est indéniable qu’entre l’agression de la Russie contre l’Ukraine le 22 février 2022 et l’agression du Hamas contre Israël le 7 octobre 2023, les flammes d’une nouvelle déflagration se sont violemment embrasées et enveloppent les frontières orientales de l’Europe, de la mer Baltique à la mer Rouge. Plus à l’est, la Chine communiste projette son ombre menaçante sur l’horizon international. Il est naturel que l’Europe tourne son regard vers l’Ouest, vers les États-Unis, qui semblent être la seule puissance mondiale capable de la protéger militairement.
Cependant, jusqu’à ce que le successeur de Joe Biden prenne ses fonctions à la Maison Blanche en janvier 2025, l’Amérique se trouve dans une position de faiblesse extrême. De plus, entre les deux candidats à la présidence, Harris et Trump, et surtout au sein de leur électorat, une polarisation s’est créée qui laisse présager de fortes tensions au sein du colosse américain.
Les appels insistants du pape François en faveur de la paix sont, en revanche, destinés à rester lettre morte tant que les causes des troubles internationaux, si clairement énoncées dans le message de Fatima du 13 juillet 1917, ne seront pas supprimées : la guerre et toutes les catastrophes qui y sont liées sont la conséquence des péchés des hommes. C’est pourquoi « Dieu est sur le point de châtier le monde par la guerre, la famine et la persécution de l’Église et du Saint-Père ».
Mais même sans cet avertissement divin pressant, chaque homme, avec la seule lumière de sa raison, peut comprendre l’existence d’un châtiment qui pèse sur l’humanité. L’une des plus hautes œuvres de l’Antiquité, réédité au XIXe siècle par le comte Joseph de Maistre, est le traité de Plutarque Sur les délais de la justice divine. De sera numinis vindicta (Sui ritardi della giustizia divina, tr. it. Lo Studiolo, San Remo 2023). Partant de la vérité naturelle d’un Dieu qui récompense tout au ciel et sur terre, le philosophe de Chéronée aborde le problème de la lenteur avec laquelle Dieu semble punir les méchants. Plutarque explique que la justice humaine ne sait que punir, alors que Dieu tente de ramener les âmes au repentir et leur accorde un délai parfois long pour se corriger. Dieu ne craint pas que, le temps passant, les coupables lui échappent.
D’ailleurs, ajoute-t-il, si le châtiment suivait immédiatement et infailliblement la faute, il n’y aurait ni vice ni vertu, car on s’abstiendrait du mal comme on s’abstient de se jeter dans le feu. « Tout autre est la loi qui régit la vie des âmes : le châtiment est retardé parce que Dieu est bon, mais il est certain parce que Dieu est juste. »
Tous les peuples, toutes les civilisations ont cru que les guerres et les catastrophes naturelles, comme les famines et les épidémies, étaient la conséquence des péchés des hommes. Des trois calamités que Dieu utilise pour punir les hommes, la pire est, selon le père Eusebius Nieremberg (1595-1658), la guerre, à la fois parce que les deux autres suivent celle-ci, et parce que la guerre entraîne de plus grands châtiments et, pire encore, une plus grande culpabilité, en déchaînant la violence des passions humaines plus que ne le font les épidémies et les famines (Tempo ed eternità. Norme di sapienza cristiana,L.I.C.E., Turin 1933, p. 310).
Deux ans et demi après le début du conflit russo-ukrainien, le Wall Street Journal évalue le bilan total à un million de morts et de blessés, tandis que des dizaines de milliers de personnes seraient victimes de la guerre au Moyen-Orient. Mais s’agit-il des vraies guerres qui ensanglantent le monde aujourd’hui ?
On pleure sur le sort des enfants ensevelis sous les bombes à Gaza, mais on ne verse aucune larme sur le plus grand génocide des XXe et XXIe siècles, celui de l’avortement : des millions d’enfants sont démembrés, broyés, dans le ventre de leur mère, et tout cela est revendiqué comme un « droit civique ». Comment nier l’existence d’une guerre vicieuse et planétaire contre le droit à la vie de ces petits êtres humains innocents ? Et comment nier que des chefs d’État sont impliqués dans cette guerre, comme le président français Macron, qui voudrait introduire l’avortement dans la constitution européenne, et le Premier ministre belge Alexander De Croo, qui voudrait empêcher le pape de se prononcer sur cette très grave question morale ? Ne sont-ils pas eux aussi des « tueurs à gages » comme les médecins qui pratiquent le meurtre en salle d’opération ?
Le spectre de la guerre nucléaire terrifie l’homme de la rue qui se souvient des images glaçantes d’Hiroshima et de Nagasaki, mais aujourd’hui une guerre est menée contre la famille avec des effets, sur le plan spirituel et moral, plus dévastateurs qu’un massacre nucléaire. Cette guerre a été soigneusement planifiée et a rasé des familles entières, décapitant l’autorité paternelle, répandant le poison radioactif de l’anarchie et du pansexualisme, pulvérisant les liens sociaux. Si l’on pouvait rendre visibles les effets de cette révolution morale, on comprendrait l’ampleur des cratères qui engloutissent la famille et la gravité des brûlures qui frappent moralement les hommes, les femmes et les enfants d’aujourd’hui.
Et que dire de la guerre extérieure contre l’Église et la civilisation chrétienne, et de la guerre encore plus grave à l’intérieur de celle-ci ? Ce qui fut jadis la glorieuse chrétienté occidentale apparaît comme un tas de décombres, autour duquel tournent les vautours et rôdent les chacals. Ne serait-ce pas la ville en ruines dont parle le troisième secret de Fatima, lorsqu’il décrit le Saint-Père montant sur une montagne où il trouvera la mort, mais, « avant d’y arriver, il a traversé une grande ville à moitié en ruines et tremblant, à pas chancelants, affligé de chagrin et de douleur, il priait pour les âmes des cadavres qu’il rencontrait sur son chemin » ?
Dans la ville en ruine, une cathédrale défigurée rappelle la splendeur passée. Elle s’écroule, mais la vie y palpite encore ; c’est la vie surnaturelle du Saint Sacrement qui ne cesse de produire ses effets, opposés aux effets destructeurs des ennemis, tandis que quelques guerriers défendent les pierres et les souvenirs de la ville, confiants dans une victoire que seul le Ciel peut désormais donner.
Cette victoire ne redonnera pas seulement au christianisme une nouvelle splendeur, mais elle sauvera le monde du chaos, en redonnant un sens à la vie, en restaurant la famille, l’Église et la société dans son ensemble. Seul Dieu peut le faire, mais la Vierge est capable d’obtenir cette grâce pour le monde.
